初探 圣灵的洗与方言

引言

六十年代，基督教崛起一股灵恩运动的浪潮，引发一连串在神学界的争辩。当时似乎没有一个议题会比“圣灵的洗及方言”的讨论来得激烈。早期的五旬宗都认为圣灵的洗是第二次五旬节式的经历，且以方言作为这经历的标记。近年来，圣灵的洗的课题又引发起基督教学术界广泛的讨论。今日的灵恩教会也强调初期教会的特殊经历，应当也是今天所有信徒该有的经历，否则信徒所领受的恩典就不够丰富了。今天信徒若缺少这些经历，是否就意味着没有被圣灵充满？而经历圣灵的洗就必说方言不可吗？相信这些问题是有待澄清的必要。本文将以路加撰写的著作与保罗的哥林多前书为蓝本；尝试将提及圣灵的洗及方言的经文，作些许的探讨和分析，拟出圣灵的洗及方言的关连性及神学意义？对今天的信徒又作何教导和提醒？

一．圣灵的洗教义的探源
「圣灵的洗」这词汇似乎是施洗约翰所创（太3：11；路3：16；可1：8；约1：33）。[1]福音派学者James. Dunn指出：学术界普遍上存两个观点：施洗约翰所预言的若不是火的洗，即是风和火的洗；但Dunn的见解认为：约翰所预言的应当是圣灵与火的施洗。[2]当路加论及：「祂要用圣灵与火给你们施洗auto;z uvma’z bappivsei evn pneuvmati avgivw/ kai; puri」（路3：16），此段经文颇有费解之处，亦引起学者们不少的争议[3]。但根据经文受洗对象「你们uvma’z」这受词为依据，从各学者的观点及分析所得的结论；耶稣施行的洗，单单一个，却产生两种不同的效果；对不悔改者而言：火炼的灵洗在今生起警告感化的作用，在末日起审判分别的作用。但对悔改者来说，火炼的灵洗不单在将来他要与不悔改者分别出来，在今生也要把他个人的糠秕扬净[4]。故此，圣灵与火的洗实为一洗二效之说，得以确立。不但如此，我们亦可得知 — 路加所言之灵洗，实乃成圣之开端。信徒日后的成圣之工，仍需藉圣灵感化而持续不断。[5]

二、圣灵的洗何时发生？
新约有七次提到圣灵的洗，马太、马可及约翰各占一次，路加著作出现三次，保罗书信出现一次，这七处经文大略可分成：预言性、历史性及教导性三大范畴。[6]

1、预言性：
新约有五处提及圣灵的洗于本质上是预言性的。四处记载在福音书施洗约翰的讲论。[7]当教会历史即揭开序幕前，路加记载：耶稣向门徒显现，祂重复了施洗约翰的讲论：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的；约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗」（徒1：4-5）。在耶稣升天前最后的训诲和差遣，祂应许门徒将要领受圣灵的洗，这记载虽与路加福音24：44-49有异，但这两卷书的信息内容相符，同样是指向有关神国的事，指向耶稣的死和复活，[8]也应验神藉着圣经所预言的事（路24：27、 44-46，徒1：3）。

2、历史性：
按使徒行传的记载，神的子民如何经历圣灵的应许、恩赐、洗、能力及充满呢？斯托得John Stott认为：名词虽多却可互相替换，但优先次序却不能被替代。然而，五旬节当天发生的事，却有多重的意义。[9]但有学者却持不同的观点，认为使徒时代的经验模式，是每个时代基督徒应该追求的经验。[10]当五旬节来临，门徒领受了伴随着大风及如火焰而来的圣灵，预言就应验了。[11]而使徒们也领悟一个重要真理；凡经历圣灵的洗的人都属于主， 只要人愿意悔改，奉基督的名受洗就蒙赦罪，并领受圣灵。在初期教会，确实印证了犹太人、撤玛利亚人、外邦人及施洗约翰的门徒一同归向基督，成为基督的肢体，领受圣灵的恩赐；即领受圣灵或灵洗（徒2章，8：14-17，10：1-48，19：1-7）。[12]故此，这四段记载也总结圣灵的洗在历史上的神学意义。

3、教导性：
另一处提到圣灵的洗，就是保罗教导圣灵的洗最关键经文（林前12：13）。[13]从上下文来理解，这里强调三个重点：1）信徒之间的合一。[14]2）所有信徒都有这种经历。「都」这个字有决定性的意义；我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，都饮于一位圣灵。这经历是凡称基督为主的人都可拥有的。换句话说：若没有受过圣灵的洗的人，不能称为基督徒。3）洗礼的记号表明得救时所发生的事。因此，这里所指圣灵的洗，既领人归信基督而马上发生的事，不需等信主后的某段时间。[15]

三．方言意义的重探
自灵恩运动席卷全球的属灵风气，因某些特殊恩赐引人格外的注目而引起争议，最为累赘的就是说方言这一环。[16]争议的焦点是；今日圣灵是否仍然还把这恩赐分给教会。有关方言课题研究的书籍，多得不可胜数。纵然群书都尝试为方言来定位，但观点却百花齐放，无法达成共识，方言的辩论至今仍未止息。笔者尝试从圣经、历史及现代学者的观点作些许的对话，盼能对方言的课题，稍有基本的认识和了解。

1．新约圣经的记述
「方言」现象出现于路加笔下的使徒行传及保罗的哥林多前书；这两卷书是方言的圣经研究的主要段落，这两卷书论方言的根据是旧约两处的经文[17]。使徒行传记载：当五旬节圣灵降临，门徒说起方言来，这应验约珥书上的预言，[18]表示说方言是指新国度的降临，而它最后的应验则要等到末日才来到。就意义而言，方言可以说是一种活在现在、等待将来的记号，是既济与未济之间的盼望。[19]

使徒行传2：1-13描述五旬节圣灵的降临，以及当时第一次发生的方言现象。关于方言的本质，基本上能达共识：当时的方言是圣灵赐给信徒，有能力说出他们未曾学过的别国语言。此外，徒10及19章记载的方言，大多数人也同样认为，那应该就像是五旬节发生的那种未曾学过的语言，但基督教派系中也些不同的立场。[20]

新约另一组论方言的重要经文，自然是保罗的哥林多前书（12、14章）了。James. Dunn认为：保罗的目的不是否定方言的价值，乃是把它放回正确的位置。在保罗的教导中，说方言不是每个人都可拥有或必须拥有的恩赐（林前12：11），然而，在众属灵恩赐中，方言只是排行最小的（30节）。首要的恩赐是爱（12：31，13章），其次是先知讲道（14：l）。但不是贬抑方言的地位，只是指出所有恩赐都是为了造就教会，故方言若不翻译出来，对会众毫无益处，这也正是保罗把灵恩与事奉等同的原因。[21]

2、教会历史的实例

自使徒之后，早期教父伊格那丢Ignatius、爱任纽Irenaeus、特土良Tertullian等著作记载；在当时仍旧存在“方言”这恩赐，他们没有表示反对方言，反而还肯定方言的价值。[22]自孟他努Montanism在初期教会引起争辩的浪潮，他自称是被拣选为圣灵新启示的器皿，宣告圣灵保惠师时代的肇端，强调说方言，故反对俗务并专心过严谨的修道生活。[23]尼西亚后期的屈梭多模Chrysoston和奥古斯丁Augustine却持不同立场，后者还认为方言终止于第一世纪。无论如何，当时教会因遭受罗马的逼迫及异端的威胁，方言这恩赐在教会地位也日渐中落。[24]

在教会中古时期，本督会修女西第迦Hildegard of Bingem被称是一位女先知，她曾看异象、行神迹、说方言及唱灵歌。另一道明会修士文森Vincent Ferrer他不单能医治濒临死亡者，还有多项圣灵的恩赐，包括说方言。[25]。杨牧谷也指出改教家马丁路德Luther和加尔文Calvin他们也肯定方言的价值，但却没有充分证据显示他们有此经历。[26]随后，贵格会Quarkers和循道会的信徒都曾有说方言的经历。而提倡圣洁运动的卫斯理John.Wesley也承认方言为圣灵的恩赐，而他的日记却未提及有过这经验。[27]

十九世纪开始，从五旬节运动The Pentecostal Movement至灵恩运动Charismatic Movement的崛起，[28]说方言之史实也大量增加。近代方言运动的兴起，与灵恩运动和复兴运动有深切的关系（尢其第二波）。英国第二波的领袖纪当奴D. Gee更明言，每一个基督徒均需被圣灵充满，说方言就是圣灵充满的证据。当第二波灵恩运动传到东南亚，大多数情况却因说方言问题而引起教会分裂，造成传统教会对灵恩运动益加抗拒。到第三波在80年代的美国加州兴起，他们在聚会仍有说方言，却不再强调它是「圣灵充满的第一证据」了。[29]

3、现代教会的处境
现代教会对方言的态度亦可分三类：全盘反对、全盘赞成，和不鼓励但承认其地位。[30]整个二十世纪，五旬宗对圣洗随后既有方言的教义的论述，提出辩解相当直接了当。[31]事实上，证据显示，此一恩赐延绵不绝发生在教会历史当中，直至今日。[32]因此，处理方言争议的课题，需要保持客观，中肯的态度。

从五旬宗立场而言，说方言犹如心脏的活动，神迹医治则是它的灵魂，有神迹奇事的福音才是不折不扣的福音，同时也强调圣经中所记载各种超自然的神迹奇事，今天仍要发生，都可从经验中证实。他们重要的理论依据是来自路加福音和使徒行传。[33]虽五旬宗人士对灵洗及方言有独特的见解，但他们之间观点也有差异。施同德Roger Stronstad主张哥尼流全家领受圣灵（徒10：1-48）与五旬节事件（徒2：4，19）足以证明路加教导方言为受圣灵的洗之凭据，他认为路加有教导方言凭据的意图。但孟保罗Robert Paul Menzies却持相反的意见，他认同戈登.费依Gordon D. Free的立场，路加并没有教导方言凭据的意图，如果只根据使徒行传中事件的重复（圣灵洗伴随说方言的记载），是很难论证路加有教导这方面的教义。[34]这种作法正是戈登.费依从历史先例提出的批判，意即凭使徒行传的五段（或四段）关键经文，归纳出方言是伴随灵洗而来的结论是缺乏说服力的。[35]

五．结论
纵观以上圣灵的洗及方言的讨论，圣灵的洗这议题，无论采取五旬宗或非五旬宗的立场，基本上不会造成太多的争议，因这教义是每个基督徒必须有的经历。但方言却不是每位信主者必然要有的表现，因说方言与得救没有关系，与灵洗和圣灵充满也无唇齿相依的关联。[36]然而，那些开始有说方言的人，依照保罗（林前14：1-9）的评价，虽方言是较微小的恩赐，若信徒保持重视，仍对他们的灵修生活有所帮助。[37]至于五旬宗强调，圣灵的洗随后既有方言的理论，笔者认为，仍有待商榷的余地。故此，对于方言的课题，应采取审慎的态度。杨牧谷以宣道会创办人宣信博士（A. B. Simpson）的话劝导我们：不必追求，亦不须禁止。其实这也是保罗对哥林多人的劝勉，他说：岂都是说方言的吗? （林前12：30），故不必叫人人都追求；他同样说：也不要禁止说方言（ 林前14：39）。[38]

近年，五旬宗的神学家在神学领域的研究有相当迅速的发展，其中以施同德Roger Stronstad、孟保罗Robert Paul Menzies、孟惠霖William Menzies为主要代表。他们不单发展独特的圣灵论，同时亦乐于与其他宗派的学者对话（如James. Dunn及Max Turner等），开拓神学的视野及广泛探讨的空间，这是可喜之事。期盼基督教各宗派学者采取更开放的态度，对圣灵运动教义有深度性的专研，在诠释上有更显著的贡献，给予信徒正确的圣经知识，使他们与三位一体的神建立密切的关系，同时也更明白圣灵在普世教会中运行的工作。[39]


注脚：
[1] 施洗约翰宣告说：我是用水给你们施洗 …但那在我以后来的 … 要用圣灵与火给你们施洗（太3：11；路3：16；可1：8；约1：33）
[2] 许宏度：“施洗约翰与「圣灵的洗」”《圣灵古今论》（许宏度、陈济民、赖建国编：台北：华神，1999），页155-180。此处页156。James D. G. Dunn进一步指出，由于马可及约翰没有用“与火”二字，这短句显然是一个比喻，与约翰的洗礼相对立，也是它的应验。首先，这洗礼是比喻审判，从马太与路加的上文下理来看，经过火河，或藉着洁净人的灵，或由于神的怒气（希伯来语“灵”与“气”是同一个词）而被炼净或毁灭，这是犹太人熟悉的比喻（赛四4，三十27、28；但七10）。第二，这洗礼也比喻恩典。因为火的提炼使人洁净，恰如扬场之后（太三11、 12）。第三，这洗礼也比喻新时代的开端。施洗约翰是用不同的方式，形容「弥赛亚时期的灾祸，期待历经磨难之后，弥赛亚时代的来临（但七19-22，十二I；亚十四12-15；《以诺一书》一百1-3；《西比莲神谕》三632-651）。由此可见，早期的约翰以「用圣灵施洗」一语描述新时代来临以前的磨难（弥赛亚的产难），参可十三8；《以诺一书》六十二4」，以及悔改者进入新时代时被炼净的经验。（引自James D. G. Dunn“圣灵的洗（Baptism of the Spirit）”《证主圣经百科（3册）》（中译。香港：证主，1995），页1774-1776，此处1774-1775。
[3]许宏度：“施洗约翰与「圣灵的洗」”《圣灵古今论》，页155-180。此处页165。刘彼得在这观点上，作进一步详尽的解释：施洗约翰与耶稣施行的礼，取向虽相符，其实质却有天壤之别。约翰是「用水施洗」，而耶稣可就不同了；马可说耶稣要「用圣灵施洗」，路加则说耶稣要「用圣灵与火施洗」。两者记载却有点出入。「圣灵的洗」跟「圣灵与火的洗」是否有分别呢？马可和路加是否有不同的用意呢？对于上述的问题，学者们有不同旳理解： 第一种观点认为：马可与路加言词虽有别，意义却相同。有人认为「灵」与「火」都指起同一作用的东西，「灵与火的洗」乃指单一的洗，而非指两种不同的洗。即或如此，这单一的洗又是怎样的洗呢？有关这个洗的性质，有不同的见解。有认为这洗的性质在于祝福。神要藉这施恩予人，赐下圣灵，使人藉此经历如火焰炼净的洗。但亦有人持相反的意见，认为这洗其实属审判性质，而非祝福。第二种观点认为：用词既有不同，意义亦应有别。持这意见的人认为「圣灵与火的洗，是个双重的洗一「火的洗」要判罚恶人，而「圣灵的洗」却要炼净义人。换句话说，「圣灵与火的洗」可能是指着两种不同的洗，一面祝福，另一面审判。第三种观点：则重新强调约翰所言的只有单一的洗，而这洗却具一式两用之效：既可破旧，亦可立新；既为审判，亦为祝福；既适用于义人，亦适用于恶人。（引自刘彼得：“灵风屡飐”。《圣灵的工作的神学课题》（陈若愚编；香港：华神，1996），页52）。
[4] 刘彼得：“灵风屡飐”。《圣灵的工作的神学课题》，页55。
[5] 刘彼得：“灵风屡飐”。《圣灵的工作的神学课题》，页57。
[6] 米尔恩（Bruce Milne）：《认识基督教教义》（中译；台北：校园， 2001），页346。另参大卫.豪尔（David M. Howard）：《认识圣灵的能力》（中译；台北：校园，1992），页15。
[7] 「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗」（太3：11；可1：8；路3：16；约1：33）。
[8] 袁天佑：《使徒行传导论》（香港：基道，2005），页5。耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力（路24:44-49）。
[9] 斯托得（John Stott）：《使徒行传》（圣经信息系列；台北：校园，1997），页81-82。斯托德（John Stott）从五旬节圣灵降临的意义，提出四种；1）耶稣再来前，在祂的救赎事工中最后的一个行动，2）五旬节为使徒带来他们所需要的装备，3）五旬节是圣灵的新纪元的开始，4）五旬节被称为一非常适当地一第一个「复兴」，这里之意是指着神那一次不寻常的临在，大有能力的同在。
[10] 持此观点也有几种不同的说法：1），圣灵的洗是可以重复的，目的是加强人过圣洁生活和事奉的能力，2）把圣灵的洗合并入卫斯理「第二决蒙福」的概念，指把生命提向一个恒久的新层决，3）承继1）及2）所说，但另外也指个人生命完全接受圣灵的浇灌，且藉着个人的生活和表现，让圣灵能彰显出来，其确据就是有说方言，为基督说话的内在自由，以及为事奉而有的各种恩赐。（引自 J. I. P.：“圣灵的洗”《当代神学辞典（上卷）》（杨牧谷编；台湾：校园，1997）页99-100，此处页99。
[11] 大卫.豪尔（David M. Howard）：《认识圣灵的能力》，页15。
[12] 黄朱伦：《圣灵与初期教会—神迹、灵洗、方言、诗歌与敬拜的探讨》（香港：天道，1994），页54。
[13] 「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前12：13）
[14] 根据林前12：3的上下文，一个（位）是常出现的词句：「同一位圣灵」（ 12：4、8、9）)；「一位圣灵」（ 9、13；13节中出现两次）；「同样一位圣灵」（11节）；「主都是一位」（5节）；「神却是一位」（6节）「同样的益处」（ 7节）；「身子是一个」（12节）；「一个身体」（12、13节）；「肢体是多的，身子都是一个」（20节）；「免得身上分门别类」（25节）。斯托得（John Stott）指出；任何一种洗礼必包括四部份：「主体」为施洗者；「客体」为受洗者；「媒介」藉以施洗；「目的」为施洗的意义。（引自：斯托得（John Stott）：《当代圣灵工作》，页63）
[15] 大卫.豪尔（David M. Howard）：《认识圣灵的能力》，页18。
[16] Millard J. Erickson：《基督教神学 (卷三) 》（中译；台北：华神，2002），页52。
[17] 引用旧约约珥书2：28-31经文的是使徒行传2：15-21，而哥林多前书14：21是引用以赛亚28：11的经文。
[18] 五旬节圣灵降临一事只应验约珥书2：28-29的第一部分；而约珥书2：30-31却要等到基督再来后才完全应验。（引自James D. G. Dunn：“方言”《当代神学词典（上册）》（杨牧谷编；台北：校园，1997），页442-445，此处页442。）
[19] James D. G. Dunn：“方言”《当代神学词典（上册）》（杨牧谷编；台北：校园，1997），页442-445，此处页442。
[20] 普爱民、郑仰恩、罗永光、罗伟合编：《路德和加尔文的圣灵神学初探 —宗教对话学术研讨会论文集》，页97。杨牧谷指出：灵恩派信徒认为，这些经文足以说明圣灵充满与说方言的关系，并称之为「圣灵洗礼的第一个证据」，是每一个基督徒均需有的记号。这个论点在第二波最为普遍，第三波的灵恩运动则没太强调。因此，以一宗历史事件来归纳出一个神学论题是危险的，历史事件只是告诉我们发生了什么事，却不能告诉我们必须发生什么事；历史事件若加上经文明文的训令，才能成为一项教义，受圣灵必须说方言的经文却是没有的。（引自 杨牧谷：“方言”《当代神学词典（上册）》，页442。
[21] J. D. G. Dunn：“方言”《当代神学词典（上册）》，此处页442。另参：戈登.费依（Gordon D. Fee）：《认识保罗的圣灵观》（中译；台北：校园，2000），页229。普爱民（台湾中华信义神学院路德神学院研究所所长）也指出：学者对哥林多前书中的方言，持两种不同立场；第一种立场：这里跟使徒行传中的方言不一样，并不是人类语言，而是所有人 — 无论是说者、或是听者 — 实际上都不可能明白的讲说（speech）或发言（utterance）。这立场的圣经根据是：在圣灵赐下的恩赐中，有「各种的方言（有人类及非人类这两种语言）」（林前12：10），「天使的话语」（林前13：1）是指哥林多教会的方言；所以「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来」（林前14：2）。而且，「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的」（林前14：10），所以方言虽是非人类语言，人人都听不懂，却是有意义的。另外，「圣灵亲自用说不出来的叹息」（罗8：26），可能也是指跟方言相关的事。第二种立场：圣经的方言现象，包括哥林多前书在内，全部都是人类实际存在的真正语言。在圣经中，人听不懂方言的原因，不在于方言本身是不可明白的，而是因为人 一 无论是说者、或听者 一 全都没有学过这种外语的缘故，只要有懂此外语的翻译者，就可以明白所说方言的内容。这立场的圣经根据是，「方言」是「外语」，因为使徒行传与哥林多前书所使用的字汇和意义都一样。（引自普爱民、郑仰恩、罗永光、罗伟合编：《路德和加尔文的圣灵神学初探 —宗教对话学术研讨会论文集》，页99。）
[22] 江雅各：《浅谈受圣灵说灵言》（台湾：迦密文化，2008），页208。
[23] 教会史家优西比乌（ Eusebius of Caesaria）报导孟他努出道的情形，虽带有偏见，都颇为生动：「据说接近弗吕家省（ Phrygia）边界的每西亚省（My-sia）一村庄阿尔大堡（Ardabau）里有一个初信之徒孟他努，在葛拉土（Gratus）做亚西亚总督时，由衷渴求扬名而给撒但留余地，突然身不由己的进入颠狂状态，开始大发狂言，喋喋不休的说一些奇怪的话；他说预言的方式，与教会传统从起初领受的完全相反。孟他努主义被早起教会判为异端，此派消灭于四世纪。（引自 沈介山：《偏差渊源》（台北：华神，1985，页32）。
[24] 杨牧谷“方言之历史的实例”《当代神学词典（上册）》，此处页444。
[25] 江雅各：《浅谈受圣灵说灵言》（台湾：迦密文化，2008），页211。
[26] 杨牧谷“方言之历史的实例”，页444。
[27] 杨牧谷“方言之历史的实例”，页444。
[28] 张慕暟：《近代灵恩运动》（香港：建道，1994），页14。张慕暟进一步解释，灵恩运动第一、二、三波的名称来源，是由韦拿（Peter Wagner）所提出来的。所谓第一波，是指一九○一年开始的「五旬节运动」；第二波是指五十年代末、六十年代初兴起的「灵恩运动」；第三波则是八十年代初的「葡萄园运动」卜又称为「神迹奇事运动」或「权能布道运动」。而周学信提出十九世纪“灵恩运动”历史的主要代表人物，其中包括：1）大卫. 杜普雷西（David Du Plessis，1905-1987，2）艾格妮斯. 山弗（Agnes Sanford，1897-1982），3）大卫.威克森（David Wilkerson），4）教宗若望二十三世（Pope John XXIII），5）丹尼斯. 班奈特（Dennis Bennett），赖利. 克利斯坦森（Larry Christenson），7）阿诺. 毕令格（Arnold Bittlinger），8）迈可. 哈波（Michael Harper），9）比利时圣彼得教会的卡丁那. 舒馁（Cardinal Suenens of Belgium），（引自周学信：《灵恩神学与历史探讨》（台北：华神，1999），页109-113）。
[29] 杨牧谷“方言之历史的实例”，页444。另参 杨牧谷：《狂飙后的微声 – 灵恩与事奉》（香港：卓越，1992），页192
[30] 杨牧谷指出：对“方言”全盘反对的多引奥古斯丁为据，近者若为，基要派（Fundamentalists）或福音派（Evangelicals），则多引华菲德的作品（B. B. Warfield，Counterfeit Miracles；Miracles Yesterday and Today）为理由，说方言与其他神迹一样，在第一世纪后便终止。（引自 杨牧谷“方言之现代的问题”，页444）。
[31] 叶先秦：《圣灵的洗—路加与五旬宗的圣灵神学》，页194。
[32] Millard J. Erickson：《基督教神学 (卷三) 》，页52。
[33] 张略“五旬宗的释经初探”《中国神学研究院期刊》。第33期（2002年7月），页97-116，此处页101。张略进一步解释：五旬节派人士认为从路加神学的角度来看，信徒不单有得救、重生的经历，得救之后还要经历灵洗，以得着传福音的热忱和能力（徒1：8）；惟有两者兼具，才是整全的福音（Full Gospel）。换言之，已得救的信徒仍要追求灵洗，而得灵洗的证据就是说方言。因此，对五旬宗信徒来说，方言不只是灵恩的一种，更是灵洗的一种起始性（initial）和引发性（initiatory）的标记或证据（sign or evidence）。（引自 张略“五旬宗的释经初探”，页102）。
[34] 叶先秦：《圣灵的洗—路加与五旬宗的圣灵神学》，页195。
[35] 戈登.费依（Gordon D. Fee）：《认识保罗的圣灵观》，页230。另参 叶先秦：《圣灵的洗—路加与五旬宗的圣灵神学》，页160。
[36] 黄朱伦：《圣灵与初期教会—神迹、灵洗、方言、诗歌与敬拜的探讨》，页64。
[37] 巴刻：《活在圣灵中》。中译。香港：宣道，1997，页191。
[38] 杨牧谷“方言之现代的问题”，页444。杨氏还进一步解释：我们对方言有如下的看法：1）方言是圣灵的恩赐，当无异议，但故要小心明辨，2）方言若在公工崇拜使用，就必须有翻译，不然会友不得益处，反而制造混乱，3）语言（包括方言）功用不仅在资讯，也是一种表达关系和维持关系的媒介（如：母亲对初生婴儿说的话），故「无意义」不是反对方言的有力证据。不能用日常语言来表达不等于无意义，4）以方言为圣灵充满之第一证据者，徒然把问题混淆了，因此，我们需要指出，圣经从没有把说方言放到如此高的位置，它甚至拒绝给予它任何代表性的地位，5）方言的价值不应因此而被贬低，经过说方言的信徒均见证，他们在私下以方言祷告，的确能扩阔他们的属灵境界，深化，与神的交接面，我们的态度必须接纳，6）说方言所牵涉的神学问题；在灵性操练、追求成圣、在公众崇拜的地位，以至在整体信徒相通的价值，都是未开发的领域，经过了这么长时间各执一词，若还继续下去是没有意义的；怀着接纳及开放的心情来面对此一问题，相信对下一代教会有较大的贡献。
[39] 张略“五旬宗的释经初探”《中国神学研究院期刊》。第33期（2002年7月），页116。

参考书目

1 米尔恩（Bruce Milne）：《认识基督教教义》。中译。台北：校园， 2001。
2 许宏度、陈济民、赖建国编：《圣灵古今论》。台北：华神，1999。
3 袁天佑：《使徒行传导论》。香港：基道，2005。
4 斯托得（John Stott）：《使徒行传》。圣经信息系列。台北：校园，1997。
5 沈介山：《偏差渊源》。台北：华神，1985。
6 江雅各：《浅谈受圣灵说灵言》。台湾：迦密文化，2008。
7 张慕暟：《近代灵恩运动》。香港：建道，1994。
8 戈登.费依（Gordon D. Fee）：《认识保罗的圣灵观》。中译，台北：校园， 2000。
9 斯托得（John Stott）：《当代圣灵工作》。中译。台北：校园，1991。
10 杨牧谷：《狂飙后的微声—灵恩与事奉》。香港：卓越书楼，1992。
11 周学信：《灵恩神学与历史探讨》。台北：华神，1999。
12 叶先秦：《圣灵的洗—路加与五旬宗的圣灵神学》。台北：文艺，2008。
13 黄朱伦：《圣灵与初期教会—神迹、灵洗、方言、诗歌与敬拜的探讨》。香港：天道，1994。
14 许宏度、陈济民、赖建国：《圣灵古今论》。台北：华神，1999。
15 Millard J. Erickson：《基督教神学 (卷三) 》。中译。台北：华神，2002。
16 Hayford Jack：《方言之美》。中译。台北：以琳。1995。
17 Jones Martyn Lloyd：《不可言喻的喜乐：认识圣灵的洗》。台北：校园，1996。
18 J. I. P.：“圣灵的洗”。《当代神学辞典（上卷）》（杨牧谷编；台湾：校园，1997），页99-100。
19 杨牧谷：“圣灵的洗”。《当代神学辞典（上卷）》。台湾：校园出版社，1997。页99-100。

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21 巴刻：《活在圣灵中》。中译。香港：宣道，1997。
22 刘彼得：“灵风屡飐”。《圣灵的工作的神学课题》（陈若愚编：香港：中神，1996），页31-69。
23 大卫.豪尔（David M. Howard）：《认识圣灵的能力》。中译；台北：校园，1992。
24 普爱民、郑仰恩、罗永光、罗伟合编：《路德和加尔文的圣灵神学初探 —宗教对话学术研讨会论文集》。台湾：中华信义神学院，2006。
25 郭鸿标“当代五旬宗圣灵论评析”《山道期刊》。第一期（2001年 卷四）页58-71。
26 张略“五旬宗的释经初探”《中国神学研究院期刊》。第33期（2002年7月），页97-116